Обоснование. В современном гуманитарном интеллектуальном сообществе происходит переосмысление фундаментальных ценностей и атрибуций культуры, включая новое прочтение места и роли пустот и иных незаметных артикуляций культуры, лежащих за пределами привычного восприятия. Понимание данной проблематики связанно с обнаружением когнитивной значимости в культуре особого символического языка пустот, его влияния на мировоззрение и поведение людей. Исследование того, что скрывается за видимым и очевидным структурным порядком вещей в культурных формациях открывает путь к пониманию того, что этот порядок не только поддерживает, но и определяет.

Цель — изучить язык и символику предметно-символических артикуляций пустот в функционировании культуры.

Историографические предпосылки темы нашли отражение в трудах К.А. Богданова, М. Пикарда, Д.Т. Судзуки, А.Ф. Тузикова, М.Н. Эпштейна [1-5].

Методы. Методологический инструментарий включает: культурологический подход, метод семантического осмысления, текстологический, компаративистский, структурно-функциональный анализ.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:

1) определить, сравнить и специфицировать способы присутствия структуральных проекций пустоты и ее различных артикуляций в текстах культуры;

2) рассмотреть исторические особенности актуализации и восприятия символического языка пустот в культуре;

3) выявить семантические свойства пустоты в создании эмоционального и эстетического воздействия;

4) раскрыть когнитивные значения и смысловые позиции феномена пустоты в современной культуре.

Результаты. Пустота позиционируется как неотъемлемая часть культурного пространства, которая участвует в формировании структурного порядка и отношений между элементами. Пустота активна и функциональна, она не является отсутствием чего-либо, а скорее регистрирует необходимую полноту и визуальную узнаваемость предметной сущности. Пустота как феномен обычно воспринимается людьми как отсутствие. Однако культурология позволяет видеть в пустоте особое семантически насыщенное поле различных смысловых и символических артикуляций.

Важно специфицировать и учитывать восприятие пустоты в различных культурах. Здесь можно усмотреть несколько когнитивных проекций. Онтологическое восприятие пустоты: в западной культуре пустота ассоциируется с хаосом, в то время как в восточной она отражает единство мира. Гносеологическое восприятие пустоты: пустота содержит множество возможностей для познания мира, самопознания и решения жизненных задач [4]. Психологическое восприятие пустоты: относительная нейтральность, отсутствие эмоций [4].

В качестве примера, можно взять категорию пустоты (ma) в японской архитектуре. Понятие пустоты (ma) восходит к философским принципам, согласно которым пустота является неотъемлемой частью материального мира и важным элементом восприятия окружающего пространства. Ma играет важную роль, создавая гармонию и баланс между пространством, материалами и функцией здания. Она помогает создать ощущение спокойствия и сохранить связь с природой и окружающим миром. [3, с. 58].

Особой категорией пустоты является тишина. Тишина — это не просто отсутствие звуков, а самостоятельное явление. Она не сводится к тому, что замолкают голоса, а существует сама по себе. Тишина, как и язык, играет важную роль в жизни человека. Хотя тишина и язык — разные понятия, они связаны и дополняют друг друга. Тишина позитивна и реальна, но чтобы выразить ее значение, нужен язык [1, с. 159]. Можно выделить следующие виды тишины: молчание, пауза, неизреченность [2].

Выводы. 1. Язык пустот есть непременная структурная принадлежность, лежащая в основании любой культурной реальности.